Por Paloma Muñoz – Docente universitaria
Creí que ¡Yanqui go home! era una consigna enterrada en la memoria de mi juventud universitaria, una frase propia de viejas marchas, de canciones que hoy se escuchan como archivos sonoros del pasado. Me equivoqué. La consigna ha regresado, y no por nostalgia, sino porque las condiciones que la hicieron necesaria nunca desaparecieron.
La música lo ha dicho antes y lo vuelve a decir ahora. Carlos Puebla lo cantó sin rodeos: “No entiendo el inglés, pero entiendo cuando el pueblo dice Yanqui go home”. No se trataba de una metáfora, sino de una lectura política popular: cuando los pueblos sienten la bota del imperio, el idioma deja de importar. Panamá, Puerto Rico, Colombia o Japón comparten una misma experiencia: la intervención presentada como ayuda, la ocupación maquillada de cooperación.
En el Caribe, Daniel Santos y Davilita denunciaron en 1957 la farsa colonial de Puerto Rico, “libre y asociado”, pero militarizado y subordinado. Colombia no puede mirar esa historia como ajena. Durante décadas ha sido el laboratorio preferido de la política exterior estadounidense en América Latina. El Plan Colombia, vendido como estrategia contra el narcotráfico, dejó desplazamiento forzado, fumigaciones, militarización del territorio y una pedagogía del miedo que naturalizó la presencia extranjera como si fuera inevitable.
Por eso no sorprende que hoy la consigna reaparezca incluso fuera de América Latina. En Canadá, el canto ¡Yankee, Go Home! resurgió como respuesta a la arrogancia de Donald Trump, cuando sugirió anexar el país como el estado número 51. El mensaje fue claro: la soberanía no se negocia, ni siquiera entre “aliados”. La canción, audaz y patriótica, expresa la defensa de la soberanía y la dignidad nacional, y evidencia que el rechazo al imperialismo no es exclusivo del sur global.
El cantautor canadiense Bruce Cockburn lo advirtió hace décadas en sus canciones: “Intentando ser el faraón del Oeste, solo trayendo ruina”. No hablaba del pasado, hablaba del patrón histórico de un imperio que se cree indispensable y termina dejando devastación. Otras voces, como la de Goldie Hill en 1958, ya habían señalado lo mismo. La música lo ha repetido con insistencia; el problema es que el poder nunca escucha.
A esta genealogía musical se suman múltiples versiones e interpretaciones, como la grabada por Goldie Hill en 1958, escrita por Harlan Howard, y posteriormente interpretada por artistas como Wynn Stewart, Jan Howard, Bonnie Sloan, Tex Williams y Jeanne Black. Canciones que circularon en vivo, en discos y en recitaciones, configurando una red de resistencia cultural que cruzó fronteras y décadas.
Frente a este recorrido histórico y musical, la pregunta se impone con urgencia. Las políticas recientes de Donald Trump, apoyadas incluso por sectores latinos “agringados”, han profundizado una agenda de intervención en América Latina y el Caribe. Bajo el discurso de la lucha contra el narcotráfico, se han justificado acciones militares, preparativos bélicos en Puerto Rico y operaciones que han dejado más de cien personas asesinadas en el Caribe. Detrás de estos pretextos, el verdadero interés parece ser el control de los recursos estratégicos, especialmente el petróleo.
Ante este escenario, la consigna regresa, incómoda pero necesaria. No como un eslogan vacío, sino como una pregunta ética y política: ¿tendremos que volver a cantar ¡Yanqui go home! para recordar que la soberanía, ¿la autodeterminación y la vida de los pueblos no son negociables?
Ante este escenario, la pregunta no es si debemos volver a cantar ¡Yanqui go home!, sino por qué nunca dejamos de necesitarla. Tal vez la consigna no sea un grito del pasado, sino una advertencia que no quisimos escuchar. Tal vez sea hora de asumirla no solo como canto, sino como posición política.
Tal vez la música, una vez más, esté anticipando lo que la historia se empeña en repetir.
